A  Confissão De Suas Faltas

A confissão é a quarta condição exigida do penitente para o perdão de seus pecados. A palavra confissão vem da palavra latina confessio, que significa um reconhecimento, uma manifestação. A Confissão Sacramental, portanto, é a manifestação ou o reconhecimento dos próprios pecados a um sacerdote, devidamente autorizado pelo bispo da diocese para conceder o perdão na Confissão.

O Sacramento da Penitência é um Sacramento da Misericórdia. Deve ser abordado com confiança e paz de coração. Ele tem duas partes componentes: a Confissão propriamente dita, ou seja, o penitente narrando seus pecados; e a absolvição ou perdão concedido pelo sacerdote.

Uma boa confissão é humilde, sincera e completa

Uma confissão é humilde quando o penitente se acusa de seus pecados com profundo sentimento de vergonha e tristeza, e com os sentimentos de um culpado confuso e humilhado pela ofensa que fez a Deus.

Uma confissão é sincera quando o penitente conta seus pecados com honestidade, verdade e simplicidade, como ele mesmo os vê, sem exagerá-los ou escusá-los.

Uma confissão é completa quando o penitente dá a conhecer todos pecados mortais que ele recorda depois de um diligente exame de consciência, juntamente com o seu número e quaisquer circunstâncias que possam mudar a sua natureza. Isso significa que ele deve contar quaisquer detalhes particulares que tornem um pecado mais sério e que possam constituir um novo tipo de pecado. Por exemplo, roubar é pecado, mas roubar de uma Igreja é um roubo sacrílego. Roubar dez reais de uma pessoa pobre é mais doloroso do que roubar cem reais de uma pessoa rica. O falso testemunho e a calúnia são muito mais graves do que uma simples mentira. As ações impuras, embora sempre pecados mortais (quando praticadas com pleno consentimento da vontade), assumem outro caráter quando cometidas com outros; e neste último caso, sua gravidade é medida pela condição do cúmplice: se a pessoa era casada ou solteira, do mesmo sexo ou do sexo oposto, e se era ou não parente.

Circunstâncias que agravam um pecado também devem ser mencionadas, como se entregar ao ódio contra o outro repetidamente e por um tempo considerável. No caso de escândalo, deve-se mencionar se uma ou várias pessoas foram escandalizadas. Se o dano foi feito a outro, deve-se declarar se foi muito ou pouco, se foi feito por descuido ou propositalmente. Se uma ocasião de pecado ainda persistir, esse fato deve ser mencionado; da mesma forma, se um mau hábito foi muitas vezes confessado e nunca corrigido.

O penitente também deve ser prudente; isto é, ele deve abster-se de tornar conhecida a identidade de qualquer pessoa envolvida em seus pecados, deve evitar detalhes supérfluos e se expressar da maneira mais modesta que a natureza do pecado permitir. Quando a confissão é bem feita, o padre geralmente não acha necessário fazer perguntas; mas se ele perguntar alguma, ela deve ser respondida com clareza e verdade. Se uma pessoa achar difícil mencionar um pecado, ela deve simplesmente dizer isso ao sacerdote, que ficará feliz em ajudá-lo.

Se um penitente honestamente se esquece de confessar um ou mais pecados mortais, esses pecados são perdoados quando o sacerdote dá a absolvição, e o penitente pode receber a Sagrada Comunhão. No entanto, ele deve confessar o(s) pecado(s) mortal(is) esquecido(s) em sua próxima Confissão, se eles vierem à mente.

Confissão de pecados veniais

A confissão dos pecados veniais não é exigida para a integridade da Confissão, porque eles podem ser perdoados de outras maneiras, por exemplo, pela devota assistência na Santa Missa, por uma fervorosa comunhão ou por um ato de caridade; mas se um penitente tem pecados mortais a confessar, é sempre Boa e útil também mencionar pelo menos alguns pecados veniais. Confessá-los mostra um ódio por todo pecado. Além disso, as vezes é difícil para a pessoa para distinguir entre pecado mortal e venial; portanto, em caso de dúvida, confesse todos eles. O Sacramento da Penitência perdoa todos os pecados veniais desde que verdadeiramente se arrependa, sejam eles mencionados ou não; também retira, pelo menos em parte, a punição temporal devida a eles; e dá, além disso, graça e força para resistir às tentações. Por estas razões, é aconselhável confessar os pecados veniais, juntamente com os pecados mortais que se deve confessar.

No caso de pecados que são duvidosamente mortais, é melhor confessá-los por causa da paz de consciência. Para alguém cuja consciência está relaxada, é imperativo confessá-los porque geralmente não está julgando seus pecados corretamente. Tais pessoas podem enganar a si mesmas quanto à gravidade da questão dos pecados. Aqueles de consciência escrupulosa devem seguir estritamente o que um bom confessor ortodoxo aconselha sobre pecados que são duvidosamente mortais.

Confissões sacrílegas

Ocultar deliberadamente (isto é, omitir da confissão) um pecado mortal, ou deturpá-lo e fazê-lo parecer menos grave do que realmente é, é mentir ao Espírito Santo, cujo lugar o confessor ocupa. Não apenas tal Confissão seria inválida e nenhum dos pecados confessados seria perdoado, mas, além disso, a terrível culpa do sacrilégio seria incorrida. Uma confissão sacrílega é muitas vezes seguida de uma comunhão indigna, o que constitui um novo sacrilégio. Outras Confissões e Comunhões sacrílegas podem então seguir com muita facilidade. Uma pessoa em tal estado que continua a receber a Comunhão e/ou a fazer más Confissões estaria acumulando pecado sobre pecado e estaria em grave perigo de incorrer na terrível penalidade da cegueira espiritual e na angústia mental indescritível de uma consciência torturada, mais, é claro, condenação eterna.

O único remédio para uma má Confissão, ou uma série de más Confissões, é uma boa Confissão Geral, cobrindo todo o período desde a última Confissão digna. Tal Confissão deve incluir o pecado mortal ou pecados ocultos na Confissão indigna, o fato de sua ocultação, quaisquer outros pecados mortais que possam ter sido confessados naquela Confissão e todas as más Confissões e Comunhões indignas mais quaisquer outros pecados mortais cometidos desde a má Confissão original. Se uma pessoa tem dificuldade com esta Confissão Geral, deve dizer ao padre: “Padre, fiz uma má Confissão. Por favor me ajude”. O padre ajudará a pessoa a se lembrar de tudo o que for necessário.

Além de sua gravidade, não há nada tão tolo quanto ceder a uma falsa vergonha e fazer uma má confissão. Uma pessoa se colocaria assim em certo perigo de condenação eterna, pois se ela morresse neste estado sem se arrepender de acordo com os requisitos da lei de Deus, ela estaria eternamente perdida. Para obter o perdão sacramental de qualquer pecado mortal oculto, deve ser conhecido mais cedo ou mais tarde na Confissão. Além disso, será dado a conhecer no Dia do Juízo ao mundo inteiro, para vergonha e confusão do pecador que está condenado. Por outro lado, se o pecado foi humildemente confessado e a alma salva, essa humildade redundará na glória da infinita misericórdia de Deus e na recompensa eterna da alma. Aqui na terra, a consciência da pessoa ficará tranquila; A paz e a graça de Deus tomarão posse de sua alma; e ele pode novamente esperar com confiança a recompensa eterna prometida aos que amam a Deus.

Na Confissão, os pecados são apresentados diante de Deus, protegidos pelo selo inviolável do segredo, e que em muitos casos ignora inteiramente a identidade do pecador. Se um pecado mortal for ocultado por qualquer motivo, não permitirá ao pecador paz de consciência; causa-lhe indizível angústia de alma, que por sua vez pode levar a distúrbios nervosos, ao desespero, ao suicídio e à condenação eterna. O que, então, é mais tolo do que esconder os pecados mortais na Confissão!

Confissão Geral

O assunto das Confissões indignas leva naturalmente a uma consideração das Confissões Gerais. Uma Confissão Geral pode abranger toda a vida de alguém, ou apenas uma certa parte dela. A realização de tal Confissão pode ser obrigatória, útil ou prejudicial, dependendo das circunstâncias.

A Confissão Geral é necessária e obrigatória para todos os que fizeram uma ou mais Confissões sacrílegas, isto é, se, por medo, vergonha ou malícia, alguém voluntariamente ocultou ou essencialmente deturpou um pecado mortal ou pecados, ou o número de seus pecados mortais. Uma Confissão Geral também é obrigatória para quem conscientemente fez uma má Confissão ou más Confissões de outras maneiras, como por exemplo confessando sem tristeza sobrenatural, ou sem um propósito firme de evitar o pecado e as ocasiões próximas do pecado. No entanto, a pessoa deve ser claramente consciente de ter falhado dessa maneira. Pois se ele se esforçou para garantir as disposições adequadas, ele tem o direito de acreditar que realmente possuía essas disposições, uma vez que Deus prometeu dar Sua graça a todos que realmente a buscam.

Outras formas pelas quais podem ser feitas Confissões indignas são as seguintes: quando o penitente não pretende sinceramente reparar, na medida do possível, dano grave à propriedade ou ao bom nome de outrem; quando ele não se reconcilia com um inimigo e o perdoa sinceramente; quando ele não renunciar a ser membro de sociedades secretas, ou desistir de práticas ou relacionamentos que são uma ocasião de pecado mortal. Todos esses penitentes são indignos de absolvição, e se o sacerdote estiver ciente de sua falta de disposição adequada, ele a recusará a eles. Se o padre for enganado, no entanto, e conceder a absolvição a uma pessoa indigna de recebê-la, essa absolvição é inútil, e o penitente é obrigado, sob pena de condenação, a reparar qualquer má confissão por uma boa confissão. Se alguém precisar de uma Confissão Geral, não deve adiá-la, pois a morte pode chegar a qualquer momento e selar a condenação eterna da alma.

Uma Confissão Geral é útil para aqueles que desejam começar uma nova vida e servir a Deus com mais fidelidade e fervor. A experiência ensina que muitas pessoas, depois de uma boa Confissão Geral, levam uma vida mais fervorosa e virtuosa. São Francisco de Sales diz sobre a Confissão Geral: “Ela nos dá um conhecimento mais completo de nós mesmos; isso nos enche de uma vergonha saudável ao ver nossos pecados; alivia nossa mente de muita ansiedade e dá paz à nossa consciência; excita em nós boas resoluções; mostra-nos a maravilhosa paciência e misericórdia de Deus para conosco; permite que o confessor nos dirija com mais segurança; e, finalmente, dilata o nosso coração, para que possamos sempre fazer a nossa Confissão com maior confiança”.

A Confissão Geral é útil e recomendada para aqueles que estão prestes a se casar ou entrar no estado religioso ou eclesiástico, ou que estão prestes a assumir um cargo importante etc. Muitos bons cristãos fazem um retiro anual no qual fazem uma Confissão Geral cobrindo o ano anterior. Isso tende a aumentar a humildade da alma e ajuda a evitar a repetição das mesmas faltas durante o próximo ano.

Uma Confissão Geral pode ser prejudicial, no entanto, para aqueles que são excessivamente escrupulosos. Tais pessoas não devem fazer uma Confissão Geral sem a expressa sanção de seu confessor, pois uma Confissão Geral pode aumentar sua doença. Devem simplesmente obedecer ao seu confessor e fazer frequentes atos de contrição, amor e confiança em Deus.

Confissão Frequente

A Confissão semanal, quinzenal ou mesmo mensal, mas nunca por um período maior do que isso, é considerada uma Confissão frequente. O propósito da Confissão frequente é ajudar a alma a atingir um alto grau de perfeição e preservar e aumentar a Graça Santificante. Isto implica a eliminação das faltas que impediriam o progresso na virtude. A questão da confissão frequente geralmente não é pecado mortal, embora aqueles que confessam muitas vezes possam e às vezes caiam em pecado mortal. Normalmente, porém, a Confissão frequente diz respeito apenas aos pecados veniais, portanto, pecados que não se deve confessar, a menos que se queira.

Como já foi dito, o pecado venial pode ser removido por meio de um ato de amor, um ato de paciência, uma aspiração fervorosa etc., mas o Concílio de Trento ensina que os pecados veniais podem ser confessados com proveito para a alma, pois o Sacramento da Penitência contém o poder de Cristo para remetê-los. Este poder sacramental não só apaga os pecados em si mesmos, mas também cura a alma dos maus efeitos deixados por eles mais eficazmente do que os meios não sacramentais. Ele faz isso, em primeiro lugar, remetendo a maior parte da pena temporal.

Outras vantagens da Confissão frequente são as seguintes: Dá à alma um autoconhecimento mais completo. Purifica cada vez mais a consciência. Cura a alma da fraqueza. Ele o afasta do apego às coisas terrenas. Ele subjuga e regula suas paixões e desejos, e corrige maus hábitos. Tudo isso é de grande importância para uma pessoa que está lutando pela perfeição. Além disso, a confissão frequente dá à alma um novo vigor e um forte impulso para se esforçar mais fervorosamente para se entregar a Cristo e às coisas sobrenaturais. A confissão frequente fortalece a vontade e, finalmente, confere à alma o direito à graça sacramental da assistência, tão necessária para vencer maus hábitos e tentações.

A Confissão Frequente também dá ocasiões mais frequentes para provocar atos de tristeza e um propósito de emenda, e isso com maior fervor e meticulosidade do que em outras ocasiões. A confissão das próprias falhas específicas é em si um ato de satisfação, que de outra forma nunca seria feito. Também dá ao confessor mais e melhor informação sobre como dirigir a alma.

A confissão frequente supõe um esforço sincero pela perfeição e pureza de coração. Os mornos e indiferentes tiram pouco proveito da confissão frequente, mas onde quer que haja um sério esforço para melhorar, seja o assunto mortal ou venial, a confissão é sempre um meio necessário e poderoso para esse fim. As almas que são sensíveis à menor infidelidade para com Nosso Senhor são rápidas e ansiosas para aproveitar os benefícios da Confissão frequente. Esta é a razão pela qual os santos confessaram com muita frequência. São Tomás de Aquino (1225-1274) confessava-se diariamente, assim como São Vicente Ferrer (1350-1419); St. Anthony Mary Claret (1807-1870) ia três ou quatro vezes por semana, acredito que devemos seguir os exemplos deles.

Problemas encontrados na confissão frequente

Há, no entanto, certos perigos e dificuldades a serem evitados na Confissão frequente, porque há  sempre o perigo de desempenho rotineiro. O penitente deve reconhecer sua incapacidade (sem a ajuda de Deus) de levar uma vida em conformidade com a Vontade de Deus e deve implorar a ajuda do Espírito Santo. Deve haver sempre em seu coração uma disposição de ódio ao pecado, uma guerra constante contra o pecado, um espírito de penitência e expiação e um amor fervoroso por Deus.

No exame de consciência, o penitente deve procurar descobrir as suas faltas habituais, aquelas que são mais voluntária e desagradável a Deus e, portanto, um obstáculo maior ao seu crescimento espiritual, em vez de tentar descobrir cada pequena falta ou falha. Para uma Confissão válida, deve haver tristeza real, como enfatizado anteriormente, de modo que o penitente deve ter tristeza por pelo menos um dos pecados veniais confessados. É sempre bom incluir na Confissão um pecado mortal de uma situação passada que já tenha sido confessado e perdoado, a fim de assegurar a sinceridade de sua contrição e certificar-se de que há matéria para a absolvição.

A absolvição

A absolvição é a “forma” (uma palavra técnica em teologia para as palavras essenciais de um sacramento) que o sacerdote pronuncia sobre o penitente enquanto (ou depois) o penitente faz seu ato de contrição. Pela absolvição pronunciada pelo sacerdote na Confissão, os pecados do penitente são perdoados e ele é restituído à amizade de Deus. A forma essencial do Sacramento, normalmente usada nesta forma curta apenas em caso de emergência, é a seguinte: “Eu te absolvo de todas as censuras e pecados, em nome do Pai e do Filho  e do Espı́rito Santo. Amém.” — Ego te absolvo ab omnibus censuris , et peccatis , in nomine Patris, et Filii,  e Spiritus Sancti. Amém. (Roman Ritual. Weller, Bruce Publishing, 1950, p. 310).

Há também uma forma mais longa que foi ordenada pela Igreja e que tem sido comumente usada no Rito Latino desde tempos imemoriais, embora todas as palavras desta forma não sejam essenciais para o Sacramento. Este formulário é:

Que o Deus Todo-Poderoso tenha misericórdia de você, perdoe seus pecados e o conduza à vida eterna. Amém. Que o Senhor Todo-Poderoso e misericordioso lhe conceda perdão, absolvição e remissão de seus pecados. Amém.

Que Nosso Senhor Jesus Cristo te absolva, e por Sua própria autoridade, eu te absolvo de todo vínculo de excomunhão (suspensão [usado na absolvição dos sacerdotes]) e interdição, na medida em que eu puder e você precisar. Finalmente, eu te absolvo de seus pecados, em nome do Pai e do Filho  e do Espírito Santo. Amém.

A Paixão de Nosso Senhor Jesus Cristo, os méritos da Bem-Aventurada Virgem Maria e de todos os Santos, qualquer bem que tenhas feito e mal que tenhas sofrido, vos sejam para a remissão dos pecados, o aumento da graça e a recompensa da vida eterna. Amém.

Esta bela forma contém a “forma” essencial do Sacramento, e muito do que a Igreja deseja ardentemente ver o penitente colocar em prática. Tem, além disso, um valor sacramental, pois por ela “o sacerdote dá aos nossos sofrimentos, aos nossos atos de satisfação, de expiação, de mortificação, de reparação e de paciência, que ele une assim ao Sacramento, uma eficácia especial que nossa fé não deve deixar de considerar” (Dom Columba Marmion). Somos ensinados por esta forma do Sacramento que Deus aceita não só as obras expiatórias que nós mesmos realizamos voluntariamente, mas também, em virtude dos méritos de Cristo, todas as provações, pobreza, infortúnios e sofrimentos que Ele nos envia, contanto que nós os suportemos pacientemente. É por isso que os escritores espirituais recomendam a prática de oferecer tais aborrecimentos e sofrimentos em conexão com a recepção do Sacramento da Penitência.

Mas observemos também que não apenas essas provações etc., são aceitáveis para a expiação do castigo temporal, mas também para um aumento da graça. Tão generoso é Deus Todo-Poderoso que Ele não pode perdoar nossos pecados no Sacramento da Penitência sem nos dar ao mesmo tempo um aumento de graça! Além disso, esses sofrimentos beneficiam a recompensa da vida eterna, conforme indicam as palavras.

Assim que o sacerdote pronúncia as palavras de absolvição, o Sacramento é cumprido, e por mais graves que sejam os pecados confessados, todos os efeitos maravilhosos inerentes ao Sacramento, enumerados no início deste livrinho, são produzidos na alma, desde que o penitente esteja verdadeiramente contrito, pois naquele momento Deus justifica o pecador pelo derramamento de Sua graça e concede Sua benção.

Percebam Deus nos pequenos detalhes.

Graça, Paz e Misericórdia.

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