Sem Nome

Sábado Santo: Utilidade da descida de Cristo aos infernos

Revisitar a reflexão de Santo Tomás de Aquino para o Sábado Santo é entrar no silêncio mais denso da economia da salvação. Não se trata de um vazio, mas da descida de Cristo aos infernos. Aquilo que à primeira vista parece ausência, é na verdade plenitude de operação redentora. E é precisamente dessa descida que o Doutor Angélico extrai ensinamentos fundamentais para a vida espiritual e para a salvação das almas.

O primeiro ensinamento é a firme esperança em Deus. Santo Tomás afirma que “quando quer que o homem esteja em aflição, deve sempre esperar do auxílio divino e nele confiar”. A razão para isso é que não há lugar mais extremo do que o inferno e ainda assim, Cristo desceu até lá para libertar. Se Ele alcançou aqueles que estavam na condição mais radical de privação, então nenhuma situação humana está fora do alcance da sua ação.

Essa verdade confronta uma das marcas da modernidade, o desespero disfarçado de realismo. Diante das próprias quedas, das dificuldades persistentes, das situações aparentemente irreversíveis, muitos deixam de esperar. Mas a descida de Cristo aos infernos desfaz essa lógica, se Ele libertou “os que estavam nos infernos”, então todo aquele que é verdadeiramente amigo de Deus deve “muito confiar para que Ele o liberte de qualquer angústia”. A esperança cristã não é psicológica, é teologal, porque ela se fundamenta na ação já realizada por Cristo.

O segundo ensinamento, equilibra essa esperança com um necessário temor. Santo Tomás adverte contra a presunção que embora Cristo tenha descido aos infernos, “não libertou a todos, mas somente àqueles que estavam sem pecado mortal”. Há aqui uma distinção essencial que modismos modernos de fé frequentemente rejeitam, nem todos são automaticamente salvos, porque a misericórdia de Deus não anula a liberdade humana.

Essa afirmação é particularmente incômoda em um contexto que tende a absolutizar a ideia de inclusão sem conversão. Mas o Doutor Angélico mantém a lógica da justiça divina, aqueles que morreram em pecado mortal “deixou-os abandonados”. E a consequência é clara, “ninguém que desça de lá com pecado mortal espere perdão”. A eternidade do estado após a morte não é uma ameaça retórica, mas uma realidade que exige seriedade.

Por isso, a esperança não pode se transformar em negligência e a confiança em Deus não dispensa a vigilância sobre si mesmo. O temor é realista, ele reconhece que as escolhas têm consequências definitivas.

O terceiro ensinamento introduz uma prática concreta, a meditação sobre as realidades últimas. Santo Tomás afirma que devemos “descer em espírito” aos infernos, isto é, considerar seriamente as penas e as consequências do pecado. Essa proposta é atualmente contracultural, porque evitamos pensar na morte, no juízo, no inferno. Preferimos mantermo-nos na superfície, afastando tudo aquilo que o confronta.

No entanto, o Doutor Angélico indica o caminho oposto, a memória das últimas coisas como instrumento de conversão. “Lembra-te dos teus últimos dias, e não pecarás para sempre” (Ecl 7,40). A meditação sobre o inferno não é morbidez, pelo contrario é sinal de lucidez. Ela ordena a vida, corrige as prioridades, enfraquece o apego ao pecado.

Santo Tomás observa que os homens evitam faltas por medo de penas temporais. Ora, se isso é eficaz, quanto mais deveria ser a consideração das penas eternas, que são “muito mais longas, mais cruéis e mais numerosas”. Aqui se desnuda um problema moderno, a perda do senso de eternidade enfraquece a vida moral. Quando tudo é reduzido ao imediato, o pecado perde sua gravidade. Quando a eternidade é esquecida, a conversão se torna opcional.

O quarto ensinamento atinge diretamente a caridade e a responsabilidade pela salvação das almas. Cristo desceu aos infernos “para libertar os seus”. E, à sua maneira, nós também somos chamados a descer (não fisicamente, mas espiritualmente) para socorrer aqueles que não podem mais ajudar a si mesmos, as almas do purgatório.

Santo Tomás é claro quando a isso, “eles, por si mesmos, nada podem conseguir. Nós é que devemos ir em socorro”. Por isso ele compara com um exemplo, se alguém abandonasse um amigo na prisão, isso seria considerado cruel. Mas muito mais grave é negligenciar aqueles que padecem no purgatório, onde as penas são incomparavelmente maiores.

Essa dimensão da fé é amplamente esquecida no mundo moderno. A comunhão dos santos é frequentemente reduzida a um conceito abstrato, sem implicações práticas. Mas a tradição, reafirmada por Santo Tomás, é clara, há uma real solidariedade entre os membros da Igreja, os vivos e defuntos.

E essa solidariedade se concretiza em atos específicos. Como recorda Santo Agostinho, os defuntos são auxiliados “pelas Missas, pelas orações e pelas esmolas”. São Gregório Magno acrescenta o jejum. Trata-se de uma economia espiritual na qual o amor ultrapassa a morte. Aquilo que fazemos aqui pode beneficiar aqueles que já não podem agir por si.

Revisitar essa meditação no Sábado Santo é, portanto, entrar em uma compreensão mais profunda da salvação. Não apenas como realidade individual, mas como caminho que envolve esperança, temor, vigilância e caridade concreta.

A descida de Cristo aos infernos não é apenas um artigo do credo, é um princípio espiritual. Ela nos ensina a esperar com toda esperança, a temer com realismo, a viver com consciência da eternidade e a amar com responsabilidade pelas almas.

No silêncio do Sábado Santo, enquanto tudo parece suspenso, a Igreja contempla esse mistério oculto. E, à luz de Santo Tomás, compreende que a santidade não é apenas evitar o mal ou buscar o bem, mas participar ativamente da obra de Cristo: confiar, converter-se, vigiar e socorrer.

Pois, no fim, a pergunta não é apenas se seremos salvos, mas se, tendo recebido tanto, estaremos dispostos a cooperar na salvação dos outros.

Percebam Deus nos pequenos detalhes.

Graça, Paz e Misericórdia.

In Symb.

(P. D. Mézard, O. P., Meditationes ex Operibus S. Thomae.)